Фейербах и Маркс. Конец классической немецкой философии

Страница
2

Но человека отличает от животных не только способность мышления: если бы он не отличался от животных в своих ощущениях, то не отличался бы от них и в мышлении. Сущность человека — это прежде всего чувственность, проявляющаяся в многообразии переживаний, стремлении к счастью, любви, т.е. жизни не только ума, но и сердца.

Человек осознаёт себя человеком лишь в общении, в основе своей — чувственном, с другим человеком: самосознание «Я» опосредовано сознанием «Ты». Самосознание, следовательно, сопровождается осознанием человеческой сущности как родовой:

стремление к единению с другим («Я» с «Ты»)

пробуждает осознание принадлежности к роду,

каковое и есть разум (= любовь);

причём эта родовая сущность осознаётся как тождественная во всех индивидах и образующая их родовое единство.

Но между родовой сущностью человека и его индивидуальным существованием имеется противоречие: разум, например (вопреки Канту) ограничен лишь в индивиде, но не в роде.

Попыткой преодоления этого противоречия является религия.

Слайд 10

Людвиг Фейербах Философия религии

… понятие божества совпадает с понятием человечества. Все божественные определения, все определения делающие Бога богом, суть определения рода — определения, ограниченные отдельным существом, индивидом и не ограниченные в сущности рода и даже в его существовании, поскольку это существование соответственно проявляется только во всех людях, взятых как нечто собирательное. <…>

Бог есть понятие рода как индивида, понятие или сущность рода; он как всеобщая сущность, как средоточие всех совершенств, всех качеств, свободных от действительных или мнимых границ индивида, есть в то же время существо отдельное, индивидуальное.

Слайд 11

Людвиг Фейербах Философия религии

Религия — не просто результат корыстного обмана (хотя её и используют в корыстных интересах) и невежества (хотя непонимание её корней и её действительной функции играет существенную роль в её возникновении и в сохранении её в существующей — «отчуждённой» — форме).

Сущность религии — в перенесении родовой сущности человека, не реализуемой в индивидуальном человеческом существовании, на индивидуальное существо и в поклонении этому существу как своего рода «идеальному человеку».

В результате такого переноса это антропоморфное идеальное существо оказывается наделённым атрибутами человеческого рода, которых лишены действительные человеческие индивиды: бессмертием, могуществом, всеведением и пр., иными словами — традиционными атрибутами Бога монотеистических религий.

Но такое разрешение противоречия между сущностью и существованием человека ведёт к «отчуждению» — отрыву человеческой сущности от самого человека, противопоставлению первой второму и — сначала идеальному, а потом и реальному — порабощению человека плодом его собственной фантазии.